数字与中西方古代音阶文化象征

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摘要：中国传统民族音乐以五声为基本特征，在古代著述中记为“宫、商、角、徵、羽”，同时期兼有七声的音阶与调式结构。西方音乐中的音阶经历多个时期，古希腊时期初为四音列，后连

中国传统民族音乐以五声为基本特征，在古代著述中记为“宫、商、角、徵、羽”，同时期兼有七声的音阶与调式结构。西方音乐中的音阶经历多个时期，古希腊时期初为四音列，后连接两个四音列构成七声音阶。在经历古希腊七声调式、中古七声调式等多种形态后，最终形成七声音阶。在作者的前期研究①中可知，当我们无法完全用音乐理论解释中西方音阶数量的异同时，音阶的数量或可以成为民族审美与文化崇拜的集中体现。

1 五声音阶与数字五

对五行的描述最早见于《尚书》。在《尚书·洪范》中，箕子答周武王曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这里的五行被解释为金、木、水、火、土五种日常生活常见的物质，也是构成自然界万事万物的基础。一般认为周武王访箕子的时间是周初，所以我们推断五行的概念最早可能产生于周代。由于《尚书》的成书年代尚不能确定，五行和五音的关系仍要基于文献学研究来讨论。

公元前四世纪成书的《管子·地员篇》是我国第一部详细记载采用三分损益法算出五声音阶的音乐篇章。书中描述了用五音测定渎田五土井水深度的方法，体现了五音与宇宙事物之间的关系。李纯一曾详细论述五行理念在《地员篇》中占据主导思想，虽然没有直接把五行与五音相配合，但五方、五数、五畜、五色、五味等五行学说中的重要条目已经初步形成。在《管子》的其他篇章中，五行学说和阴阳学说已经初现合流，形成“以阴阳说为精神实质，以五行说为表现形式的完整的世界图示”。随后，阴阳五行学说迅速发展，在公元前三世纪成书的《吕氏春秋·十二纪》中，五行与五音的联系尤为直接。《吕氏春秋·十二纪》不仅仅详尽的表述了天象、地物和人事，更把宇宙万物相互联系，形成了庞大而完整的“五数”体系，称之为“五行配伍”。

对比《管子》和《吕氏春秋》相关内容，我们发现五数序列对应的事物有所不同。五数与五音对应由《管子》中的“徵-一，羽-二，宫-三，商-四，角-五”变为了《吕氏春秋》中的“徵-七，羽-六，宫-五，商-九，角-八”；五畜对应由“角-雉，商-羊，宫-牛，羽-马，徵-猪”改变为“角-羊，徵-鸡，宫-牛，商-犬，羽-彘”；五色与五味对应由“苍-？，白-甘，黄-丑，赤-咸，黑-苦”改变为“青-酸，赤-苦，黄-甘，白-辛，黑-咸”。这种纵横关联的思维模式普遍存在于中国传统文化中。春秋战国时期正是阴阳五行学说合流的时期，阴阳学说崇尚二元对立，所谓两仪四象八卦都是偶数列，这与五行学说的五数序列存在难以融合的矛盾，阴阳五行学家在建造五行配伍的世界图示时也充满无理性和任意性，甚至为了配合五数序列而刻意加入第五个事物。比如，四季之外的第五季，为“季夏”②；四方之外的第五方，为“中（央）”。季节和方位正是阴阳五行学说合流的切入点，相比对时节的人为分割，古人对地理方位的认识更值得我们探讨。

从殷商四方哲学到周朝五方观念的推进式思维过程奠定了五数系统宇宙观的诞生，其转变过程蕴含了丰富的人文色彩与神秘主义色彩。所谓四方之外的第五方：“中”，即为中原或中土，意为“天下至中”。在中国中心主义的天下观中，“中”意在与四方异族“东狄、西戎、南蛮、北夷”区分。只有确定四方概念之后，才能判定身处位置为中央，所以中央可能是四方概念形成后的派生物，古人的方位认知顺序亦是从四方延伸到五方的。

古人由于四方概念的诞生把诸多以数字四为基础的宇宙事物相互关联，逐渐形成四数系统的宇宙观。比如：上古四方神分别是“东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方玄冥”，位居四极的四方星宿分别是“青龙、朱雀、白虎、玄武”，四方大地蔓延的尽头分别是东南西北四海等。叶舒宪在《中国古代神秘数字》中直接把道教所谓的“两仪生四象”解释为人们对方位的理解，把四方的概念直接与阴阳学说结合起来。《周易正义·系辞传》中对四象的解释更直接与四元素和四季联系，曰：“两仪生四象者，谓金木水火……四象生八卦者，震木，离火，兑金，坎水，各主一时。”四数序列的宇宙观也初步形成，见下表：

表三：四方，四季，四元素关系图?

在音乐考古方面，从新石器时代晚期陶埙到西周编钟的音律设计亦为四声音列，即宫、角、徵、羽。其四声音列结构与《周礼》、《礼记》中四声观念可以互证：《周礼·春官·大司乐》曰：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽。”《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。”这两个音乐篇章均在一定程度上反映了古代四声音列的观念。

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